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印光大师论唯心净土、自性弥陀

发布时间:2021-01-03    来源:

【雷火竞技首页】唯心净土,自性弥陀,当处即是,无往无生,此理极深,非法身大士无法领会、契证。然法身大士亦不废事建,所谓以深信愿为,持佛名号,求生存西方(如文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨及华严会上四十一阶位法身大士,均菩提求生存净土)。彼则唯论理体,此则理事双融。

(印光大师文钞三编·复卓智立居士书三) 世之昧者,知道西方极乐世界,原是唯心净土。导师阿弥陀佛,原是自性弥陀。欲舍内实事、执空理,舍易求无以,令人读自性弥陀,生唯心净土(殊不知唯心乃心里,自性即佛性;非破迷证悟,焉得心里;非断妄证真为,何显佛性。

此非凡夫可企望,而念佛求生存净土,一切众生均有可能;若非阿弥陀佛大愿大力,发愿往生,纵使阿罗汉也去没法极乐世界),竟将如来弗圣凡之道,视作表法之寓言。不求一觉,余均计。

自以为高明者鼓吹不如愚夫愚妇,颛(同专)蒙念佛者,能舟通佛智,犹如道智,感应器道交,蒙佛发愿,即得往生也(一得往生子,即斜超强三界、证无生忍者,沦为一生补处菩萨)。其病由于好高务胜,实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙,求升反坠,甚可哀伤!(印光大师文钞三编·净土生无生论讲义出刊序) 宗家并未得之人,只掌唯心净土,自性弥陀。

曰净土与弥陀,均非实无。此种人本知道宗,何况净土!净土诸古德所说之“唯心净土,自性弥陀”,乃谓西方净土,不出有唯心;阿弥陀佛,不出自于性。性互为,理事,因果,悉于此中圆彰。

从前诸祖宏法,皆按时机,导利后学。不得曰为病态。

须谅当时苦心。唯心净土,自性弥陀,语本老死。病在学人为难圆义,杀掌一旁,之后同徐六担板耳。

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(《新编全本印光法师文钞》卷十八 复温光熹居士书五) 净土法门,乃佛法中之尤其法门。好高务胜者,不免妄以禅宗欲证悟为事,而诬蔑净土。此意在唯心净土,自性弥陀,不以西方极乐世界为然。

此种意旨奇特深奥,实则多半均出说道食数宝之下劣派,不宜效此恶派!都法印六根,净念陆续而念佛,自可要求往生西方净土。彼唯重理性,不务事修者,乃弄巧成拙、求升反坠之流也。若疮此习,则了生脱死,需待驴年。

(《印光大师文钞》三编.复顾宗况居士书) 净土既是唯心所造,当云唯心,失当又言净土,又言所建。既是唯心所造之净土,何得只是唯心,别无净土之外境乎?唯心净土者,以自性心,念佛求生存净土。

及至临终前,由己之净心,感佛发愿往生西方。如此方是唯心净土。若无净土则起至可言唯心。

何得无中生有,再配一净土,又再配一所造乎。本无有净土,建个什么。

善根人妨碍他人修行,自唱高调,却知道自己所说之话,几乎忽略。意欲斩人修行,实乃自破,而自陈其邪知谬见也。

(印光大师文钞三编·问王颂平居士问) 由念佛之净心, 感生西方之净土。世人多以唯心则无土, 乃是魔外知见。

此种似是而非之善根, 居其大半, 导致念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而知道其为执理废事, 自误误人之善根也。

由自性弥陀故, 必需读西方弥陀, 借此往生, 趋向而可以亲证自性弥陀。倘单掌自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 仍未能即了轮回。何况说道此话者,均是一班担板汉、脱空汉乎?一而二(分别),系由未证得前之事。

二而一(圆融),乃已证得后之事。(补遗·答曲天翔居士问二十七则) 问:唯心净土,自性弥陀,然则与西方之净土及佛,否一而二,二而一? 印光大师问(折合):有唯心净土,方生西方净土。

若自心不净,何能即得往生。纵逆恶罪人,以十声念佛即得往生者,由念佛之净心,感生西方之净土。世多以唯心则无土,乃是魔外知见。

此种似是而非之善根,居其大半,致念佛之人不得实益。尚自以为高明,而知道其为执理废事,自误误人之善根也!由自性弥陀故,必需读西方弥陀,借此往生,趋向而可以亲证自性弥陀。倘若单掌自性弥陀,而不念西方弥陀,纵令真悟,仍未能即生子了轮回。

况说此话者,均是一班担板汉、脱空汉乎?一而二,系由未证得前之事。二而一,乃已证得后之事。 问:某人命终时,剌曰“净土即在庭隅”。

然则此地即为净土乎? 问:此正是唯心净土找到之义。彼唯心净土,乃彼一人之境(非诸佛横变竖穷、功德肃穆之净土)。

其余均是唯心秽土,何以求彼所闻为断(准绳)?(补遗·答曲天翔居士问二十七则) 净土既是唯心所造,当云唯心,失当又言净土,又言所建。既是唯心所造之净土,何得只是唯心,别无净土之外境乎。唯心净土者,以自性心念佛,求生存净土。

及至临终前,由己之净心,感佛发愿,往生西方。如此方是唯心净土。若无净土,则起至可言唯心,何得无中生有,再配一净土,又再配一所造乎。

本无有净土,建个什么。善根人阻人修行,自唱高调,知道自己所说之话,几乎忽略。意欲斩人修行,实乃自破,而自陈其邪知谬见也。

吾国内乱至废经废置伦,废置孝免耻,杀父杀母,□□□□,而无可救药者,均前人唱高调,斩因果来世,曰为佛被骗愚人命彼教教之邪说所致也。使大家俱闻三世因果,六道轮回,为实理实事。谁敢逞一时间臆见,建永劫之苦报,令其天下后世之人,不受此毒害于无穷耶。

(印光法师文钞三编补·始湘阴黄颂平居士书) ●问:“坚信净心证得,如催眠术之必需内敛,然后方有不可思议之现象。” 印光大师问(折合):“净心念佛观佛,则不易与佛适当。

果有真信切愿,定可往生子,则随之深造,无以至证得。且必曰现在净心,即得证得也。” ● 问:唯心净土.自性弥陀.然则与西方之净土、及佛.否一而二、二而一。 印光法师问:有唯心净土.方生西方净土。

若自心不净.何能即得往生。纵逆恶罪人.以十声念佛即得往生者.由念佛之净心.感生西方之净土。 世多以唯心则无土.乃是魔外知见。

此种似是而非之善根. 居其大半.致念佛之人.不得实益。尚自以为高明.而知道其为执理废事.自误误人之善根也。由自性弥陀故.必需读西方弥陀.借此往生.趋向而可以亲证自性弥陀。

傥单掌自性弥陀.而不念西方弥陀.纵令真悟.仍未能即了轮回。况说此话者.均是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系由未证得前之事。二而一、乃已证得后之事。

●问:“生则要求生,去则实不去,生,去均何所指?” 问:“生则要求生,大约事说道。去则实不去,约理说道。

知道事理之所以然,不得已老实照事互为做到。否则洪业执理废事之邪魔外道。” ●问:“某人命终时,剌曰:‘净土即在庭隅。

’然则此地即为净土乎?” 问:“此正是唯心净土找到之义。彼唯心净土,乃彼一人之境。

其余均是唯心秽土,何以求彼所闻为断?” ●问:“解法第一义,指何?” 问:“解法第一义,即彻悟空性妙理,唯心自性也。” ●问:“死后所存之性,与往生,及佛性,同异之点如何?” 问:“一切众生,生前死后之性,与往生之性,及佛之性,同而有所不同,有所不同而同。言同者,以心性本体无二故。

言有所不同者,以迷悟天渊占优势故。由有此义,故令人断惑证真,以期亲证此本同之心性也。唯其体同,而在爱好者未证,故设种种法,令其反妄归真,背尘合觉,以亲证也。

修法甚多,唯念佛求生存西方,为最易杀掉,最易成就。” ●问:“观见光明国土,乃真净土乎?抑假现象乎?” 问:“观见之光明,乃唯心所现。谓之为假,乃是门外汉。

” ●问:“有云闻佛者,乃心佛,非西方佛。若然,则往生时,心佛现前乎,抑弥陀佛来相接耶?” 问:“临终前闻佛,乃自心所感之佛,不得只归入自心,而曰无佛来迎之事。。

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